El principio

El principio -

Jorge Luis Borges

Dos griegos están conversando: Sócrates acaso y Parménides.
Conviene que no sepamos nunca sus nombres; la historia, así, será más misteriosa y tranquila.
El tema del diálogo es abstracto. Aluden a veces a mitos, de los que ambos descreen.
Las razones que alegan pueden abundar en falacias y no dan con un fin.
No polemizan. Y no quieren persuadir ni ser persuadidos, no piensan en ganar o en perder.
Están de acuerdo en una sola cosa; saben que la discusión es el no imposible camino para llegar a una verdad.
Libres del mito y de la metáfora, piensan o tratan de pensar.
No sabremos nunca sus nombres.
Esta conversación de dos desconocidos en un lugar de Grecia es el hecho capital de la Historia.
Han olvidado la plegaria y la magia.

Capítulo V


Es posible, efectivamente, para los espíritus de los muertos y los vivos encontrarse inconscientemente de muchas maneras (en inglés dice in many ways que también podría decirse en muchos caminos ), y además conscientemente en un sólo lado.

Fechner, Gustav Theodor, 1801-1887

The little book of life after death (1905)

Hermosos perdedores de Leonard Cohen

... no te distraigas. Mira y mira.
-Sí, Tío.
-¿Qué ves, Kateri?
-Veo un viejo cuerpo mohawk.
-Mira y mira y te diré qué pasará cuando el espíritu empiece a abandonar mi cuerpo.
-No puedo escuchar, Tío. Ahora soy cristiana. Oh, no me lastimes la mano.
-Escucha y mira. Lo que te digo no puede ofender a ningún dios, ni al tuyo ni al mío, ni a la Madre de la Barba ni a la Gran Liebre.
-Escucharé.
-Cujando ya no haya aliento en mis fosas nasales, mi cuerpo espíritu comenzará un largo viaje hacia el hogar. Mira este cuerpo arrugado y marcado mientras te hablo. Mi hermoso cuerpo espíritu comenzará un viaje largo y peligroso. Muchos no completan este viaje, pero yo lo haré. Cruzaré un río traicionero parado sobre un tronco. Los rápidos salvajes intentarán arrojarme contra filosas rocas. Un perro enorme me irá mordiendo los talones. Luego iré por uno estroecho sendero entgre peñascos deanzantes que se estrellan entre sí, y muchos serán aplastados, pero yo danzaré con los peñascos. Mira este viejo cuerpo mohawk mientras te hablo, Catherine. Junto al sendero hay una choza de corteza. En la choza vive Oscotarach, el Perforador de Cabezas. Me pararé a su lado y él extraerrá el cerebro de mi cráneo. Se lo hace a todos los cráneos que pasan por allí. Es la preparación para la Cacería Eterna. Mira este cuerpo y escucha.
-Sí Tío.
-¿Qué ves?
-Un viejo cuerpo mohawk. 
-Bien. Ahora acércate. No llores. No me voy a morir ahora. Voy a soñar mi curación.
-Oh, Tío, estoy tan feliz.
...
cap. 46. pag. 122

Muerte y lo que viene después - por Terry Pratchett

A veces uno piensa demasiado...

" Cuando la Muerte encontró al filósofo, el filósofo le dijo, con cierta emoción:

–¿Sabes que en este momento estoy muerto y no muerto al mismo tiempo?
La Muerte suspiró. Oh, cielos, uno de esos, pensó. Esto va a ponerse cuántico otra vez. Odiaba tratar con filósofos. Siempre trataban de escaquearse con malas artes."

...

"

–¡Oh, venga! ¡Ya sé lo que estás implicando, y yo nunca he creído en esas tonterías del Cielo y el Infierno!
La habitación se estaba oscureciendo. Se hacía más evidente el brillo azul en el filo de la guadaña del Segador.
IMPRESIONANTE, dijo la Muerte. IMPRESIONANTE DE VERDAD. DÉJEME QUE LE PLANTEE OTRA SUGERENCIA. LA DE QUE USTEDES NO SON MÁS QUE UNA AFORTUNADA VARIEDAD DE SIMIO QUE TRATA DE ENTENDER LAS COMPLEJIDADES DE LA CREACIÓN POR MEDIO DE UN LENGUAJE QUE EVOLUCIONÓ CON EL OBJETIVO DE DECIRSE UNOS A OTROS DÓNDE ESTABA LA FRUTA MADURA.
Luchando por su aliento, el filósofo consiguió replicar:
–No seas estúpido.
MI COMENTARIO NO PRETENDÍA SER PEYORATIVO, dijo la Muerte. DADAS LAS CIRCUNSTANCIAS, HAN LOGRADO USTEDES GRANDES COSAS.
–¡Ciertamente hemos escapado de las supersticiones anticuadas!
BIEN HECHO, dijo la Muerte. ESA ES LA IDEA. SOLAMENTE QUERÍA COMPROBARLO. Se inclinó hacia delante. ¿Y CONOCE USTED LA TEORÍA QUE AFIRMA QUE EL ESTADO DE ALGUNAS PARTÍCULAS DIMINUTAS SE MANTIENE INDETERMINADO HASTA EL MOMENTO EN QUE SON OBSERVADAS? SUELE MENCIONARSE A UN GATO METIDO EN UNA CAJA.
–Sí, por supuesto –dijo el filósofo.
BIEN, dijo la Muerte. Se puso de pie mientras moría lo poco que quedaba de luz, y sonrió. LE ESTOY VIENDO...

"

Por Terry Pratchett

Título original: Death and what comes next
© 2002 Terry Pratchett
Traducción: Manu 2008

Reflexiones bajo la lluvia.

me quedé, llueve muy fuerte desde temprano y pensé que caería piedra...se llenan las calles bajo los chaparrones, pasan y se desagota... muy fuerte. Usaré alguna expresión fuerte, grosera para aplicar un esfuerzo de énfasis como en una conversación. No me disculpo, sólo alerto.

me gusta la lluvia y caminar bajo la lluvia pero solo en las sierras o en alguna salida en carpa. Me recuerdan que soy un animal de este planeta tan hermoso. Y está bueno saber que uno es parte del mundo, de otro mundo que no ves en las ciudades, y que en ese otro mundo... vos no estás al pedo, ningún león, delfín, magnolia o ese pastito está  allí presente sin sentido, pero no un sentido, me inclino a pensar que posee o le pueden ser asignados múltiples y variados sentidos. Esa flor para una enamorada le recuerda el aroma de la piel del amante, a la abeja, comida y al pintor le ofrece un motivo para pintar. Las presentaciones múltiples de la vida podemos entender que expresan algo. Están todos, estamos todos relacionados, armados, construídos o entretejidos, combinados, unidos y podemos describir eso con leyes y reglas matemáticas o con una formalidad similar. Pero ir un poco más allá al sentido y razón de la ley matemática... eso es filosofía, mística o religión, tal vez todo eso, son sentidos asignados por alguien. Lo que no sé si tiene sentido es cagar a la gente por unos pesos, un poco de poder, por venganza, por placer... salvo que esté uno enfermo, que sea patológico.

Los humanos evolucionamos porque aprendimos a desarrollar curas para nuestras patologías, más o menos rápidamente. El resto de la vida de este planeta muere rápido o es devorada (limpiada-desinfectada) por los predadores. Para eso los no-predadores aislan, ponen en el borde del rebaño a los viejos y enfermos... y al centro de la manada los cachorros. Pero también ves como se preocupan y lamen sus heridas y se empujan con los hocicos los que se cuidan entre sí. Ese gesto del cuidado lo he visto en los mamíferos superiores, tal vez con lentitud se desarrollara el cuidado por los más débiles, es posible que haya sido un valor agregado en la  supervivencia de las especies en evolución y en nosotros se esté tecnificando y dando un paso más. Ya tenemos posibilidades, no sólo de curar, sino de prevenir. Hasta cierto punto el desgaste del cuerpo es prevenible y postergable.

La visión

En esta visión del cuidado por el otro y por sí mismo, ¿dónde entra el daño al otro? ¿Porqué no pensarlo como una patología o una deficiencia de la evolución de la raza humana? Ya podemos controlar la natidad previniendo un exceso de nacimientos, ¿es necesaria la exterminación masiva en guerras, hambrunas, violencia y enfermedades prevenibles y curables?

AleF

27/09/2010

Leyendo a Castoriadis

Leyendo a Castoriadis:

De modo que Sófocles no dice que el hombre es mejor que los dioses, ni que es más poderoso que ellos. Pero es deinóteros, y tenemos que indagar —si en todo caso tomamos en serio al poeta— en qué sentido puede serlo. Y la respuesta, introducida por un gàr-exactamente: "ya que"— está proporcionada por todo el resto del coro que enumera y califica los múltiples emprendimientos del hombre. De modo que la respuesta salta a la vista: lo que caracteriza la deinótes del hombre es esta transformación ininterrumpida e inmensa de sus relaciones con la naturaleza, pero además con su propia naturaleza, tal como está claramente significada por el verbo reflexivo edidáxato. Y su alteridad en relación con los dioses se pone en evidencia. Los dioses no se han enseñado nada, y no se han modificado. Son lo que han sido desde que existen y lo serán para siempre. Atenea no se convertirá en una diosa más sabia, Hermes no adquirirá más velocidad ni Hefesto seta un artesano más hábil. Su poderío es un atributo inmutable de su naturaleza, y no hicieron nada para adquirirlo o modificarlo. Construyen, fabrican, pero siempre combinando lo que ya está allí. En cambio el hombre, mortal, infinitamente menos poderoso que los dioses, es más deinós que ellos porque crea y se crea. El hombre es más deinós que toda cosa natural, y que los dioses, que son naturales, porque es sobrenatural. Es el único entre todos los seres, mortales o inmortales, que se altera a sí mismo.

NOTAS SOBRE ALGUNOS RECURSOS DE LA POESÍA

De Bukowski

No es mi estilo de escritura, pero ¡sí que pone pasión!

Más allá de su estilo, estoy muy cerca de estas ideas...

The Captain is Out to Lunch and the Sailors have taken over the Ship (1998)

• There's nothing to mourn about death any more than there is to mourn about the growing of a flower. What is terrible is not death but the lives people live or don't live up until their death. They don't honor their own lives, they piss on their lives. They shit them away. Dumb fuckers. They concentrate too much on fucking, movies, money, family, fucking. Their minds are full of cotton. They swallow God without thinking, they swallow country without thinking. Soon they forget how to think, they let others think for them. Their brains are stuffed with cotton. They look ugly, they talk ugly, they walk ugly. Play them the great music of the centuries and they can't hear it. Most people's deaths are a sham. There's nothing left to die.

• We're all going to die, all of us, what a circus! That alone should make us love each other but it doesn't. We are terrorized and flattened by trivialities, we are eaten up by nothing.

Eliade, Mircea. Los sueños y las visiones de iniciación entre los shamanes de Siberia

Eliade, Mircea. "Los sueños y las visiones de iniciación entre los shamanes de Siberia", en Los sueños y las sociedades humanas

Eliade, Mircea. "Los sueños y las visiones de iniciación entre los shamanes de Siberia", en Los sueños y las sociedades humanas

Las enfermedades, los sueños y los éxtasis son otros tantos medios para llegar a ser shaman. A veces estas experiencias singulares no significan más que una “elección” desde lo alto y simplemente preparan al candidato para nuevas revelaciones. Pero habitualmente las enfermedades, los sueños y los éxtasis constituyen en sí mismos una iniciación; es decir que transforman a la persona profana en un técnico de lo sagrado.

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Sobre la muerte... según Epicuro

20. No hay que temer a la muerte

"Acostúmbrate a considerar que la muerte no es nada para nosotros, puesto que todo bien y todo mal están en la sensación y la muerte es pérdida de la sensación".

(Epicuro, Carta a Meneceo).

--- Díganle a Don Ramirito y su Flor ---

"Es un necio el que dice que teme la muerte, no porque haga sufrir al presentarse, sino porque hace sufrir en su espera: en efecto, lo que no inquieta cuando se presenta es absurdo que nos haga sufrir en su espera".

(Epicuro, Carta a Meneceo).

"El recto conocimiento de que la muerte nada es para nosotros hace dichosa la mortalidad de la vida, no porque añada un tiempo infinito, sino porque elimina el ansia de inmortalidad. Nada temible, en efecto, hay en el vivir para quien ha comprendido que nada temible hay en el no vivir".

(Epicuro, Carta a Meneceo, 124, 125).

"¿Qué ganas con preocuparte por la muerte? No puedes hacer nada; más vale vivir lo mejor posible y no pensar en eso: a menudo hace más daño el temor de morir que la muerte".

(Epicuro, Carta a Meneceo, 125).

"La muerte es insensible. La muerte no afecta a los vivos ni a los muertos; no existe para aquéllos, y éstos no existen para ella".

(Epicuro, Carta a Meneceo, 128).

"Así pues, el más estremecedor de los males, la muerte, no es nada para nosotros, ya que mientras nosotros somos, la muerte no está presente y cuando la muerte está presente, entonces nosotros no somos".

(Epicuro, Carta a Meneceo).

21. Cuando el cuerpo muere, también el alma muere.

"Cuando se disgrega todo el organismo, el alma se dispersa y ya no conserva las mismas facultades ni se mueve, de modo que tampoco posee sensibilidad".

(Epicuro, Carta a Heródoto, 65,66).

¿el único buen filósofo es el filósofo muerto?

"Las condiciones que hacen posible la experiencia de objetos son las mismas que hacen posible los objetos de la experiencia" Kant

O como filosofar con Cocodrilo Dundee

Hablando de la domesticación del ser humano, ¿es posible domesticar a quien filosofa?

Hoy me llegó este enlace al sitio de un programa australiano sobre filosofía: "The philosopher's zone" (http://www.abc.net.au/rn/philosopherszone)
Y escuché esta entrevista en ese sitio:
http://www.abc.net.au/rn/philosopherszone/stories/2008/2270057.htm#transcript

Tomo entonces sólo el comienzo, la presentación de esa entrevista como punto de partida para unas reflexiones personales.

El Bushido, el Código del Samurai, le enseña al samurai que lo que termina de dar sentido y realiza una vida es la muerte que uno tiene. Una idea semejante a la aristotélica para decir adecuadamente si alguien fue virtuoso, esto es si su vida fue de excelencia. Entonces la posibilidad de revisar como mueren, como enfrentaron la muerte varios filósofos es instructivo, hasta edificante se podría decir. Aunque como no murió uno me lleva a hacer preguntas ,que es lo que hacemos en filosofía, plantear problemas que es lo que hacemos los científicos, los aprendices de brujo. Pero me parece que decir "no murió" puede ser un poco de humor negro, entonces introduzcamos una palabra breve, como le gusta a los anglosjones, para definir esas experiencias cercanas a la muerte o de muerte que luego se revierten, usemos el término "casimuerte".
Aquí el relato entonces de la casimuerte de un filósofo. Y luego las preguntas.

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Fragmento de la entrevista

Este es el comienzo (más abajo y a continuación traduzco este párrafo):

Alan Saunders: Hello, and welcome to The Philosopher's Zone. I'm Alan Saunders.

Philosophers who seek to learn how life is to be lived, must also ask how the project of life is shaped by the knowledge of its eventual termination. And when the philosopher is dying, the philosophy is put to the test. Does it comfort you? Does it strengthen you? Does it still seem valid? Or does it fade into irrelevance in the face of eternity?

These are some of the questions asked by Simon Critchley, Professor of Philosophy at the New School for Social Research in New York, in his recent Book of Dead Philosophers, which looks at some famous philosophical departures, from Socrates in ancient Athens to David Hume in 18th century Edinburgh.

And here he is in conversation with me at this year's Sydney Writers' Festival. And we're beginning by looking at how death was faced by a very sober, unreligious, scientific-minded thinker indeed, the English logical positivist, A.J. Ayer, who died in 1989.

Simon Critchley: He choked on a piece of salmon, but he revived; he was technically dead for two or three minutes and when he revived he had a near-death experience. And he reported that he was in this vast space, and everything was coloured red, and he could see himself, and he was aware that something was wrong with space and time, there were ministers of space and ministers of time. The ministers of space were present but the ministers of time were absent. And he remembered through Einsteinian physics, that time-space was a continuum. And he was trying to indicate this by shaking his watch, he was walking around with his watch. Then he revived, and lived for another year or so.

And there's a lovely story that his wife tells, that she said to Jonathan Miller, who remarked Well Freddie's in spectacularly good form these days. And she said, Yes, he's so much nicer since he died. And it caused Ayer to doubt the question of the afterlife, and he published an article in The Sunday Telegraph or something to that effect. It's an interesting story.

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Traducción-traidición-traición

Alan Saunders: Hola y bienvenidos a "La Zona Filosófica", Soy Alan Saunders.
Los filósofos que buscan aprender como la vida debe ser vivida, deben además preguntar como da forma a el proyecto de vida el conocimiento de su eventual terminación (NT: Finalización es más certera pero menos punzante). Y cuando el filósofo está muriendo, la filosofía es puesta a prueba. ¿Esto te reconforta?, ¿te fortalece?, ¿aún parece ser válida? ¿O se disuelve en la irrelevancia enfrente de la eternidad?
Estas son algunas de las preguntas hechas por el profesor de filosofía Simon Critchley, en la New School for Social Research de New York, en su reciente libro Book of Dead Philosophers (El Libro de los Filósofos Muertos), el cual observa como murieron varios famosos filósofos , desde Sócrates en la antigua Atenas a David Hume en el siglo XVIII en Edimburgo.
Y aqui está él conversando conmigo en la feria de Sydney, "Sydney Writers' Festival" de este año. Y comenzamos mirando como la muerte fue enfrentada por un muy sobrio, antirreligioso y además pensador de mente científica, el positivista lógico inglés A. J. Ayer, quien murió en 1989
(Nota del traductor marciano ;o): es el autor de la compilación clásica El Positivismo Lógico y de una frase inquietante: "la metafísica son todas idioteces" )

Simon Critchley: Él se atragantó con un trozo de salmón, pero revivió; técnicamente estuvo muerto por 2 o 3 minutos, cuando revivió él había tenido una experiencia cercana a la muerte. Y él informó que estuvo en un vasto espacio, y todo estaba coloreado de rojo, y que se pudo ver a si mismo, y sabía que algo estaba mal con el espacio y el tiempo, había ministros del espacio y ministros del tiempo. Los ministros del espacio estaban presentes, pero los ministros del tiempo estaban ausentes. Y él recordó a través de la Física einsteniana que el espacio-tiempo era un continuum*. Y estaba intentando señalar esto sacudiendo su reloj, él andaba dando vueltas por ahí con su reloj. Entonces revivió, y vivió cerca de un año más.

Y hay una encantadora historia que su esposa cuenta, que ella le dijo a Jonathan Miller, quien remarcó :
-bueno, Freddie está en una forma espectacular en estos tiempos.
-Sí, está mucho más agradable desde que murió. -dijo ella.
Lo (esta experiencia) que causó que Ayer dudara sobre el tema de la vida después de la muerte y publicó un articulo en el The Sunday Telegraph o algo a esos efectos. Es una historia interesante.

* Otra nota del traductor marciano ;o):
Continuum espacio-tiempo son dimensiones interrelacionadas no hay una separación, están relacionadas entre sí como la altura con el ancho y la profundidad entre sí, esto es diremos que tenemos cuatro dimensiones: ancho, largo, profundidad, tiempo. ¿Recuerdan a Homero Simpson en el mundo 3-D? Así estamos nosotros en el mundo 4-D. Debido al conocimiento de esta noción o concepto, Ayer advierte que algo está mal... Como describe, él se puede mover, sacudir su muñeca con el reloj, está moviéndose en 3D como en un diagrama matemático XYZ pero EL TIEMPO no avanza, no retrocede, no pasa el tiempo, lo que no está bien, estoy escribiendo esta nota muevo mis dedos en el teclado, respiro, pero pasó el tiempo... digamos 30 minutos pasaron. En su percepción del fenómeno casi-muerte, el tiempo para él, para su percepción subjetiva no pasa, contrariamente a la canción "Y el tiempo no para" ... para él, Ayer, el tiempo paró. Pero está registrado que estuvo muerto por 2 o 3 (dos o tres) minutos. Para nosotros sobre este planeta y en este universo Ayer estuvo muerto un cierto tiempo.

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Mi Ayer Azul Se Me Perdió...

Ahora las preguntas

• ¿Dónde estuvo el sujeto consciente Ayer que el tiempo no pasaba? ¿Dónde andaba la Conciencia Ayer? (pregunta metafísica, especulativa o poética)
  

• Otra posible pregunta y otra perspectiva, más "positiva" puede ser... ¿Es posible que debido a la muerte, el fenómeno biológico Ayer (mental y psicológico, electroquímico, la red de información neuronal) funcionara mal por lo cual el proceso de los datos sensoriales decaigan y sean procesados incorrectamente?, ¿qué la cantidad de errores de transmisión, recogidos y enviados desde los extremos nerviosos sensoriales (ojos, piel, oídos, etc) viajando a través de los axxones hacia el cerebro crezcan de tal manera que la información resultante de los procesos mentales sea errónea? Entonces la percepción estará equivocada, digamos que los datos no son capturados o adquiridos en la estructura o la forma del tiempo, que no son recibidos sus datos en la "mente" (1), el cerebro no tiene esa información como el ciego no tiene los datos de los colores en su mente y entonces dice "no veo". La mente Ayer no tenía los datos del tiempo entonces dice "no pasa el tiempo".
  

La elección de la pregunta y por ende la respuesta ahora seguramente será de carácter "irracional" o "racional"... Es su elección. Podemos inclinarnos a seguir nuestro lado más salvaje, no-domesticado, ese lado que aún corre tras la caza en la sabana africana o caza cocodrilos en la jungla australiana, ese lado que aún sabe que explora y descubre cada día nuevas maravillas bajo las estrellas del universo. O también podemos inclinarnos ante nuestro lado racional, hablar educados en voz baja como quien está en su casa y conversa con amigos mientras comparte un vino escuchando música electrónica, mansos y domesticados, decadentes, charlatanes "filósofos en la tormenta".

Lo importante es la honestidad para hacerse cargo, asumir el carácter de la pregunta que hacen. La pregunta ya apunta a quienes somos.

Alejandro Ferreyra

29/6/2008